莊子養生主句解

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑；緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

生命有限，知識無邊。以有限的生命追求無邊的知識，太難了。不了解這一點，而自以為知，則更為危險。為善不是為了名聲，為惡不是因為刑罰。（善惡不根據名刑為客觀標準，而是以自然為絕對標準。）緣著中道而行，可以保身，可以保全生命，可以敬養親上（孝經：身體髮膚受之父母，保身即是孝親），可以盡天年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸、肩之所倚、足之所履、膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆，善哉，技蓋至此乎﹖

大廚（庖）丁為文惠君（梁惠王）宰牛，手觸、肩倚、腳踩、膝蹬，分裂的聲音，皮骨隨刀分離的響聲，沒有不順乎音律，合乎湯王時的《桑林》舞曲。中和於黃帝《咸池》樂章。文惠君說：「哇，真妙。技術怎麼可以達到這個地步？」

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛者也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻、導大窾，因其固然，枝經肯綮之未嘗為礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割矣；族庖月更刀，折矣；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止、行為遲。動刀甚微，謋然以解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

庖丁放下刀，回答說：「我所愛好的是道，那是超過技術的。我剛開始解牛，眼中所見無非是牛。三年之後，不曾見到全牛。如今我不用眼看而是以精神去感覺，視覺有所限制而精神通行無礙。依據天理，直擊間隙，導向骨節空隙，順著當然的原則，經絡筋骨（對我而言）毫無障礙，何況是大腿骨。好的廚子每年更換一把刀，因為他用刀割。一般廚子每月更換刀，因為他用刀砍。我的刀子用了十九年，解牛數千頭，而刀刃像剛磨過一樣。骨節之間有空隙，而刀刃沒有厚度，用無厚進入有間隙，刀刃輕鬆的在寬大的空隙間遊走。所以十九年，刀刃仍然像剛磨好一樣。雖然如此，我每次殺牛，我都視之為難題，精神警戒，目不斜視，行動遲緩。刀的動作很微小，一下就解脫了。牛都不知道已經死了，像軟泥一樣癱在地上。拿著刀站在那兒，四面看，得意得很，再把刀收拾好藏起來。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

文惠君說：「真好。聽庖丁的話，可以了解了養生之道。」

公文軒見右師驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。是以知其天也，非人也。」

公文軒見右師，驚叫說：「是什麼人？為何單足？是天生的還是人為的？」說：「是天生的，不是人為所致。是天使他獨腳。人的容貌是天生的，可知獨腳也是天生，不是人為。」

澤雉十步一啄，百步一飲。不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。

澤邊雉鳥走十步才找到一粒食物，走百步才喝到一口水。卻不願關在籠中，雖飲食無憂，卻沒有自由。

老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，而有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是謂遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」

老聃死了，秦失來弔唁，大哭三聲就走了。他的弟子說：「難道他不是老師的朋友嗎？」說：「是的。」「如此弔唁可以嗎？」說「可以。原來我以為他是真人（不會死），現在發現錯了。我去吊他的時候，有老人哭得像失去兒子，有小孩哭得像失去母親。他們所以如此，必有不想說而說，不想哭而哭。這種做法違天背情，忘了本性。古人說這是遁天（違反自然）的處罰。當初來時，先生（老聃）按時而來。如今去時，先生順時而去。安時順勢，哀樂不能影響他。古人稱（死亡）為帝（上天）之縣解（解脫）。」

指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

手忙於接續薪柴，火接連不斷，沒有窮盡。

注： 薪柴是形，火是神。形有盡而神無窮。（12/7/2016）