人間世
顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾』。願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」
顏回去見孔子，向他辭行。孔子說：「到哪裡？」回答說：「到衛國。」又問：「為什麼?」說：「我聽說衛君，年輕體壯，行為獨特，輕用國力（不按時役民），沒人諫戒。輕易用兵，國中人死，像火焚澤地一樣慘。人民無處投靠。我曾聽先生說：『離開治平的國家，到亂國去。醫院中多病人。』我想用我所學改變法典，希望能治癒該國。」
仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言，術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎！名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！」
仲尼說：「唉，你這去不是自找刑罰嗎？道不喜歡複雜，複雜就多，多就紛擾，紛擾就有憂慮，心憂慮則無法救助他人。古代的智者先照顧好自己，然後照顧別人。自己都照顧不好，哪有功夫管殘暴人的行為。你可知德為何喪失，智從何而來？德因名而喪失，智因競爭而產生。名是傾軋的工具，智是競爭的工具。二者都是兇器，並非行世之道。（你）德行雖然篤厚，可是還沒有獲得人信任。雖然不是去爭名，這想法沒有人知道。勉強以仁義規矩的說法，展現在暴人的面前，人們一定認為你是在炫耀。說你是菑（木死而立，有礙他木生長，故為災）人（礙手礙腳的人）。妨礙他人者，別人必定排擠他。你要去為人所排擠嗎？若是（衛君）愛賢人討厭不肖者，又何須去改變他？一旦你言語不順，衛君找你的失言用地位與你辯論。到時你將眼光迷離，臉色刻板，張口爭辯，面似恭敬，心裏遷就他的說法（沒自信）。這種做法是以火救火，以水救水，叫做益多（火上加油）。爭辯層次將越來越高，你若不信我的忠告，必為暴人所害。何況當年桀殺關龍逢，紂殺王子比干。（這些名臣）都是注重自己的名聲，愛護人民的人。他們以下逆上，君王因他們的美名而排擠他們。他們算是好名的人。從前堯攻打叢枝、胥敖，禹攻打有扈。
因為這三國，國土荒蕪人民死亡，使用嚴刑，常年用兵，
不斷的追求利 。他們因為求名利而喪身。你難道沒聽說過？名利連聖人都很難屏棄，何況你。雖然這麼說，你必有你的理由。請你說一說。」
顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡，惡可！ 夫以陽為充孔陽，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」
顏回說：「端正而虛心，勤勉而純一。可以嗎？」說：「啊，怎麼可以。（衛君）陽剛之氣從內到外（到處聞名），神色不定，常人不敢違背他。他壓抑別人的意見，以遂自己的心意。（這種人）屬於連逐漸培養的小德都不能改變，何況大德。他將執拗不化，面合而心不容，何能改變。」
「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子。是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉。是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病。是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！大多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化？猶師心者也。」
「然而我內直而外圓（外圓內方），借古人的話來說明。內直是遵循天理者，他知道天子和我，都是天之子。何必以自己說法希求別人同意，或是不同意？做到這點，人稱童子（純真）。這就是追求天理者。外圓是遵循人道者。長跪鞠躬，是人臣的禮貌。別人都這麼做，我怎敢不做？行為與別人一樣，別人不會有閒話。這就是遵循人道者。秉承古人的話，是尊古道者。雖是訓戒的話，卻都是有實證的。古有此言，不是我造的。如此雖是直言不能怪我。這樣做是尊古者。如此做，可以嗎？」仲尼說：「不可。怎能如此。太多改正的地方，難免會有所不週，雖非完滿卻無罪過。雖然如此，也只能做到這一地步。怎能教化他？這不過是為師者的一廂情願。」
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者，數月矣。如此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？」
顏回說：「我沒有其他的方法了。老師能否指教。」仲尼說：「齋戒幾天，我再跟你說。帶著成見去戒諫，難道就容易嗎？容易的事，不合乎天道。」顏回說：「我家窮，不喝酒、不吃葷已經好幾個月了。這樣，可不可以算是齋戒？」說：「那是祭祀的齋，不是心齋。」回說：「請問什麼是心齋？」仲尼說：「你凝神靜氣，不用耳聽而用心聽，不用心聽而用氣聽。聲音到耳而止，心到言語而止。氣，虛無卻可容物。只有道能聚集虛。虛就是心齋。」顏回說：「我未能體會心齋，因為有回的存在。體會了心齋，不再有回（忘我）。是否就是虛？」
夫子曰：「盡矣。吾語若，若能入遊其樊而無感其名，入則嗚，不入則止。無門無毒。一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也，聞以有知知者矣，未聞以尤知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蘧之所行終，而況散焉者乎！」
孔子說：「說得很透徹。我跟你講。你到衛國境內，而不心存求名，接受就講，不接受就中止。
不求仕，不展現目的。心存至一之道（無雜念），抱著不得已而為之的心態，就接近道了。消失無跡很容易，行道而不留痕卻很難。按人情而行，容易做假。安天理而行，很難做假。只聽說有翼的可以飛，沒聽說無翼能飛的。聽說有智者知天道，沒聽說無智者知天道。抬頭看那虛無的太空，空虛中閃耀出白光，吉祥止於靜止。若是心不能靜止（虛空），叫做坐馳（形坐心馳）。耳目能反觀內視，心意能屏棄外務，鬼神都將來歸附，何況人？ 這是萬物化生之道，禹、舜處事的綱要，伏羲、几蘧（音去，古代帝王名）的行止。何況是散人（當然也是這樣做）？」
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：『凡事若小若大，
寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患，事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也。為人臣者不足以任之。子其有以語我來！」
葉公子高（楚大夫）將出使齊國，問仲尼說：「（楚）王派我（葉高，字諸梁）為使，責任很重。齊對待使節，雖甚為敬重卻緩於理事。個人的事都難以達成，何況諸侯。我實在擔心（辦事不成）。先生常對我說：『不管大小事，很少不順著道而成的。事如果不成，受人事的處罰。事若成，因為（喜懼造成）身體陰陽不調和而生病。不管成敗，終無後患的，只有有德的人能辦得到。』我平日食粗（不精緻），炊煮清淡食物。如今我早上受命出使，晚上就要喝冰水解熱，這是我內心憂鬱（熱）造成的嗎？。事情還未開始，已有陰陽不調（身體不適）的問題了。事若辦不成，必有人事的問題。實在是兩難。我作為臣子，無法擔重任。請你給我意見。」
仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心。臣之事君，義也，無適而非君也，直所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之惰而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！
仲尼說：「天下有兩條必須戒慎的大法，一個是命（天命），一個是義（人道）。子女愛雙親，這是命（是天生的，不可避免的），沒法解釋。臣子侍奉君王，這是義。無處沒有君王，除非逃避到山野，（侍奉君也是無法避免）所以是大法。侍奉親人，不管處何環境，務求使他安適，這是孝的根本。侍奉君王，不管任何任務，只求達成任務，這是忠的標準。修養心性的人，使哀樂不能改變其心，明知無可奈何，也安之若素，這是德的目標。為臣子的，難免不遇到不得已的事。盡力行事，而忘了己身。哪有空閒去擔心愛生惡死？先生你可以去。
丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』
我再給你講我聽過的事。與他國相交，近的必須相互信任，遠的必須忠實的以言語相通。有事必須通報。傳達兩國之間喜怒之事，是天下最難的事。因為兩喜必然加些美好之詞，兩怒必然加些惡言。這些多加的話使人生虛妄感，有虛妄感就有疑慮，有疑慮則傳言的人遭殃。所以古語說：『傳平實的話，不可過言，可以自我保全。』
且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙。其作始也簡，其將畢也必巨。
以機巧相鬥，開始是坦率的爭勝，最終導致陰謀搶奪。越有智謀越多詭計。尊乎禮飲酒，開始時都很有節制，最後都造成亂性，越有才智越多奇巧之樂。事皆如此。開始相互信任，常結束於奸詐。（事情）開始很簡單，結局卻巨大複雜。
夫言者，風波也；行者，實喪也。風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成。』過度益也。遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣！何作為報也！莫若為致命。此其難者。」
說話造成風波，行為帶來得失。風波引起動亂，得失帶來危難。憤怒常毫無來由，巧言失中偏頗。野獸面對死亡怪聲鳴叫，滿腹氣憤，心存惡念意欲傷人（人亦如此）。苛求太過，必產生不善的心意應對，卻不知為何
。若不知為何，怎知後果如何。所以古人說：『不改君命，不勸獎成就。』超過自己的身份說話，就是過分。改命令，勸獎功，容易壞事。成就好事需要時間，惡事則常來不及改。能不小心嗎？順應萬物遂心而行，抱著不得已而為的想法以養中心，就夠好了。做事何必心存回報。不如盡心從命。這已經夠難的了。」
顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」
顏闔將擔任衛靈公太子的師傅。他問蘧伯玉：「有一個人，性好殺人。放任他，將害國家。以法度約束他，將害己身。他的智力可以知道他人的過錯，卻不知道為什麼造成過錯。像這種情形，我該怎辦？」
蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒。彼且為無町畦，亦與之為無町畦。彼且為無崖，亦與之為無崖。達之，入於無疵。
蘧伯玉說：「問得好。戒慎自己的行為，端正自身。表面遷就他，內心是加以引導。雖然，這兩者也有問題。遷就不可太深，引導不可顯露。遷就太過，導致顛墜滅絕，崩壞失足。引導太顯，便認為你沽名釣譽，有妖邪之心。若他幼稚，讓他幼稚。他小有逾越，讓他逾越。他任性而為，便讓他任性。慢慢引導，直到無過失的境界。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之。積伐而美者以犯之，幾矣！ 汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，不可慎邪？」
你沒聽說過螳螂？（看到車來）把手臂舉起來以擋車輪，不知道自己能力辦不到。（怒其臂，奮力抵抗）是他的美才。可是（做的時候）必須戒慎小心。以自己的美才去對抗（能力之外的情況），那就危險了。你難道沒聽過養虎的人嗎？不敢用活的動物喂食，怕引起他撲殺的天性。不敢喂他吃完整的動物，怕引起他撕咬的天性。了解他的飢飽，順應他的心性。虎與人不同類，他順從餵養人，因為順他的性。虎所以傷人，因為逆他的性。愛馬的人，用筐收集屎，用蚌殼收集尿。有蚊蠅攀附，突然拍打。（嚇得馬）掙斷銜勒，毀壞頭飾胸飾。（趕蚊子）本意是好的，愛（的行為）有所缺失，能不謹慎嗎？」（注：拍馬屁，是之謂也。）
匠石之齊。至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？ 」曰：「已矣，勿言之矣！
散木也。以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」
有一個姓石（名伯）的匠人到齊國去。到了曲轅，見到土地爺廟（社廟）前有一棵櫟樹。其大可遮蓋數千頭牛，周圍千丈，像山一樣高，十仞以上才有樹枝，可以做船的橫枝有十幾枝。看的人多得像市集一樣。匠伯不管，行走不停。他的徒弟盡興的看，追上匠石說：「自從我跟你學藝，沒見過如此美好的木材。先生不看他，繼續走路，為什麼？」說：「算了，別說了。這是爛木頭。做船則沉，做棺槨則易爛，做器具則易破，做門戶又太多油脂，做柱子易招蟲。是沒用的木材。因為毫無用處，所以可以活這麼久。」
匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪。夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭。自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪！且也若與予也皆物也，奈何哉，其相物也？而幾死之散人，又惡知散木？」
匠石回家，櫟社樹託夢說：「你怎可如此說我？你只把我跟木材相比。可是桃、梨、橘、柚等果樹，果熟就摘，摘難免折，大枝砍折，小枝牽引。這是因為有用，使其一生受苦，沒法享天年而中道夭折。這是自媚世俗所帶來的。萬物沒有不是如此的。我追求無用已經很久了，幾乎為此死去。如今得到了，對我是大為有用。要是我（對人）有用，難道可以長得如此大嗎？你和我都是物件，為何把我和其他有用的木料相比？你們這些將死的散人，又怎能了解散木呢？」
匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言。彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎？且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠乎！」
匠石醒來說這個夢。弟子說：「毫無用處的樹木，為何成為社木？」說：「住口，你不可如此說。他是非常奇特的，可作為不自知的人的借鑑。不成為社木，難免不被人砍伐為木柴？而且他自保的方法有異尋常。用常理來判斷他，未免太離譜了吧？」
南伯子綦遊乎商之丘。見大木焉，有異。結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲不可以為棟梁，俯而視其大根，則軸解而不可以為棺梆；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。
住在城南的子綦先生（南郭子綦）到商的山丘去玩。見到一棵大樹，非常奇特。千輛四馬拉的車，可以庇護在樹蔭下。子綦說：「這是什麼樹？一定有特別的地方。」抬頭看他的橫枝，捲曲不能做棟樑。低頭看他的根，散亂不能做棺槨。
， 嚼咬他的葉子令人嘴巴受不了，聞他令人酒醉三日。
子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材！宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之代者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之，七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。」
子綦說：「這果然是無用之木，所以可以長得這麼大。唉，神人因為這樣所以讓自己不材。宋國有一個叫荊氏的地方，宜於種楸、柏、桑。單手或雙手能握的樹，需要繫猴子木樁的人來砍。三、四圍（一圍八尺）的樹，需要屋棟的人來砍。七、八圍的樹，有錢人需要大棺板來砍。不能享天年，活了一半就被斧頭所砍，這是有用木材的災難。所以巫祝屏除白頭牛、翹嘴豬、有痔病的人到靈河祭祀。因為巫祝知道他們的缺陷，所以把他們視為不祥。這卻被神人視為大祥。」
支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以糊口。鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而遊於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年。又況支離其德者乎。
有一個駝背畸形人（支離）名叫疏。臉靠近肚臍，肩比頭高，髻（腦後束髮）對著天，五臟穴道（應該面向後背）面向上，腿與膀平行。以縫衣洗衣為生，足以糊口（養活自己）。以簸篩米糠為生，可以養十口。政府徵兵，畸形人舉起手臂，參與其間（不被選上）。政府選工役，畸形人以身體不宜而求免。政府給病者粟米，他拿三鐘粟和十束柴。身體畸形的人，都可以自力更生，終養天年。何況德行與眾不同的人。」
孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：「鳳兮鳳兮，何德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉，天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載！禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！」
孔子到楚國，楚國有名的狂人接輿在城門遊走，唱著：「鳳啊鳳啊，道德何其衰敗！來世如何不可知，往世如何不能改。天下有道，聖人可以成就事功，天下無道，聖人可以全身。這年代，但求免去刑獄之災（就已經不錯了）。福輕如羽毛，卻不知如何承載（掌握）。禍重如地，卻不知躲避。算了吧，示人以德的人。危險啊，畫地自限的人。野地的荊棘，別妨礙我走路。我可繞路走，以免傷我腳。」
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
山上的樹木做成斧柄用來砍伐自己。油膏燒火自煎熬。桂樹可食，所以被砍伐。漆汁可用，所以被割皮。人人都知道有用的好處，卻不知道無用的好處。
讀後： 有用因用傷身，無用卻能自保。
雖然有缺陷，不自怨自艾，接受天命，
用己之長，足以安享天年。
（12/19/2016）